<abl ali=ri><r><></></r></abl>堵不如疏？治标不如治本？这两个词在政治场上并不生疏。
但现在由柴令武说出却让人重视之余，也无人知道他心中所想。
诸臣虽与柴令武少有接触，但《唐律》问世之后，都深刻的认识到不能以小孩子的眼光去看柴令武，他的远见让许多人都心服口服。所以，对于他的话也没有任何的怀疑，洗耳恭听。
实在论治国才气，柴令武与魏征、房玄龄、孔颖达、褚亮、萧瑀、虞世南这类的名臣比起来相去甚远，但他胜在拥有划时代的知识，在诸多理念上，有着千百位名臣累积出来的履历心得。所以在一些同类的历史事件上，自然有着最正确的看法。
就释教这件事情，没有任何一小我私家能够相识到释教给大唐带来的危害。
魏征灭佛的建议确实很不错，但他再厉害也是一小我私家，不是神，算不到事后的谜底。
佛学如诸子百家一样，虽然太过想虽然，但也有可取之处，作为一种文化，并不是想要灭绝就灭绝的。治水光靠堵，只能解决当前问题，并不能解决久远。
李世民不知柴令武拥有超前的知识，只知他有此慧眼独具的远见，便说道：“那朕到要听听小柴爱卿是如何治本的……”
柴令武拱手道：“据臣所知，光是长安城内就有几十座寺庙，城外也有几十座，而佛只有一尊，要这么寺庙干嘛？故而臣提议限制寺庙数量，一县统一保留一所就够了，上中下州，划分保留四、三、二所，将僧人聚集在一处也利便管制。”
“多余的寺庙一律收归朝廷，而寺庙一般都修在山水秀丽的地方，且都修得华美堂皇，只需拆除佛像，便可拿来充当义务教育的学舍，这样一来，朝廷都不用另外花钱修建学堂了。”
李世民闻言，一双虎目马上一闪一闪的，他一直惦念着义务学堂之事，做meng都想着让义务学堂一下子就各处着花，但由于财政不足，只能按捺着，现在一经柴令武提醒，一颗心瞬间砰砰直跳。
“臣复议！”最先启齿的是萧瑀，他真心向佛，崇敬的也是真正的高僧，之前见到李世民对佛家有大开杀戒之心，心中忐忑之极，心里对于那些松弛佛家名声伪僧人更是深恶痛绝。所以一听到柴令武“通情达理”的论调，便立马赞同。
他也认为寺庙有一座就足够了，没有须要弄得各处都是佛寺。
因为他的先祖萧衍就是这么把南朝玩坏了的。
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萧衍是一个虔诚的释教信徒，所以导致南朝寺院僧人急剧增加。大量的良田土地被用来兴建寺院，农民少了耕地，收入淘汰；僧人增加，劳动力就淘汰；而且释教寺院不需交税，僧侣免去赋役，这一切都导致国库收入下降，国力衰退。
南朝也因此丧失了一统天下的实力。若不是萧衍出了家，且释教大兴，南朝没准还能一统天下呢，而他现在就算不是天子，但一个亲王是妥妥的。
萧瑀作为信佛一派的代表，他同意了，其他人自然没有意见。
而魏征、孔颖达、虞世南、于志宁、褚亮这类大儒家主义者并没有启齿，显然这一点，还不足以让他们放下灭佛之心。究竟，这个时机对于本土教派来说，实在太难堪啊！
现在天子都开了口，如果不将佛家按在地上摩擦，那怎么得了。
柴令武接着道：“天下是大唐的、山川河流是大唐的、人也是大唐的。可佛家最喜欢搞占山为王那一套。他们先是在山上修建了一座寺庙，然后就把这座山占为己有，不仅肆意开采砍伐、挖地耕作，还以这座山为中心，鲸吞蚕食四周的土地，如此行径与土匪强盗无异，于理不容，于法不符。”
李世民闻之也收敛了怒容，颔首浅笑，他是天子，这几句话是深得他心。
“除了占山为王，僧人尚有买田地耕作的习惯，甚至以佛的名义，让周边的黎民送上自己的田地。这一点臣是坚决阻挡的。僧人的正业是念经拜佛，种田耕地的话，简直就是好逸恶劳，好逸恶劳，那就不是真僧人咯。若是他们真心要以种田的方式来体验民间痛苦，那也行，如实纳税。都是爹娘生的，僧人凭什么搞特殊，岂非就凭他们没发头，多了几道疤？”
“言之有理！”孔颖达庄重的脸上浮现了一抹笑意：“礼佛念经是僧人的专职，他们加入耕作，没有理由不缴税。”
柴令武接着说道：“尚有至关重要的一点，那就是佛家收取的是黎民供奉的血汗钱，针对这一项，臣提议黎民捐钱的箱子一律封锁，钥匙由当地官府保留，每月在僧人、黎民的见证下打开来清点数目。若是封条钥匙泛起异常，严惩不贷。如此制止假僧人以黎民钱行奢靡事。”
“出家人四大皆空、超然物外，连生养自己的怙恃都可以不要，还要钱财这种身外之物干嘛？接触钱财这种脏工具的事情，照旧由俗人来办得了，省得玷污了神佛。”
众人忍不住笑了起来，这一手实在太狠了，直接就断了僧人的财源。
柴令武接道：“虽然，僧人在没有羽化登仙之前，也是需要用饭的。于是便凭证当地的消费水准，给予他们一定的破费，至于多出来的钱财，则用来修桥铺路，也算是切合佛的好生之德。”
“至于留给他们花销的钱财，一样是黎民的血汗钱，所以黎民有权利知道这些钱的去向。是故，寺庙都必须设立善簿帐簿，以供所有人随时随地查阅，以弄清钱财的去向。”
古代差异于现代，现代的假账可以做的天衣无缝。然古代就不成了，没有什么超时代的科技，交通也未便利，钱物只在四周州县，破费什么只消一查，就能分辨真伪。
他这一法，正是断了僧人的财源。
既然当僧人就要有当僧人的自觉，僧人是受苦的而不是蓬勃的。
“最后…”柴令武望着一双双期待的眼睛，认真道：“微臣在青龙寺游玩时发现，寺中九成以上的僧人、沙弥都不是恳切向佛的。这点必须严肃看待，不如效仿科举，将天下所有的僧人来一个考核，只要不及格的一律还俗，遣散回家。日后有人想出家的必须通过佛学考试，以证明自己能当僧人。”
说着他阴阴笑了起来。
僧人占名山为己有，那便不让他们胡乱立庙；僧人占用良田，那么就划定，僧人不许拥有田地；僧人骄奢成风，那就限制了钱财，让他们无钱可赚；僧人各处，那就控制他们入取的条件。
如此一来，僧人不能吃肉、不能完婚、不能免税、不能赚钱、不能奢侈、不能没文化、不能犯戒……
在这种条条之下，依然恳切向佛的，那则意味着对方是真正的高僧。既是真僧人，自然不会做出有损民族、国家、黎民的事情了。
只要这些条款执行下去，完全可以将世间的伪僧人一网打尽。
魏征终于明确了柴令武“堵不如疏”的真正用意，那是使用法制来管制僧人，用以限制僧人一切铺张的空间。
如此做法，确实比他的更要高明，究竟他的灭佛并不怎么正大灼烁。世间的佛家信徒太多，想要禁佛，并不容易。
而柴令武这种做法，完全是以佛家教义来给僧人下套。
你们僧人不是推崇四大皆空嘛？既然四大皆空，那就应该有四大皆空的容貌。
更为主要的是，这种玩法不仅不会引起黎民、信徒的暴乱，反而会鼎力大举拥护。因为他们理想中的僧人就是不能吃肉、不能完婚、不能免税、不能赚钱、不能奢侈、不能没文化、不能犯戒……
所以，柴令武的措施虽然没有他魏征狠毒，但那阴狠的效果，却是有过之而无不及。
究竟，不是什么人都吃得那种苦头的。
魏征上前一步道：“圣上，无规则不成周遭。微臣也以为对于佛家，应该举行合理管制，以省得苦了黎民，富了伪僧。小柴大人的提议很是之高明。”
萧瑀也站出来复议，他崇敬的是佛家教义而不是僧人。在他看来，高僧就是这样的四大皆空，框框条条对于得道高僧来说有如同无。
李世民因为释教的潜在威胁，对释教已生警惕，再加上空出来的寺庙可以用来办学、良田可以创收、释放民力、僧尼可以繁衍人口等种种利益，于是绝不犹豫的便决议下来。