我的出身和宗教都是天主教，我想在这本书中体现得非常明显。在谈到《智血》时，我总会被拿来同卡夫卡比较，但是我确实从未受到《城堡》或《审判》的影响，我也不打算装作很了解卡夫卡的样子。
我认为只需读一点儿他的作品，就可使你成为更勇敢的作家。我的阅读都是很粗略的。
我受过这个时代的教育，但是没有被它欺骗。我读过亨利·詹姆斯的书，在不知不觉中影响了我的写作。
一种感人的信任，还有其他一些类似的作家。现在我正着手写另一部，还准备编一部集。
《智血》我写了五年，或许在现在这部上我也要花五年的工夫。保持统一的语调是个相当大的压力，尤其我现在还不知道要保持一个什么样的调子。
既然你对我的书表现出这么大的兴趣，我猜你大概不是本地人，因为佐治亚当地没有一个人有这样的兴趣。
南方人对南方文学一无所知，除非他们去北方读过大学，或去过某些已经启蒙的地方，如范德比尔特、斯万尼、华盛顿与李大学。
至少这是我的理论。我听说过贝茜·蒂芙特，但从未见他们出版过什么。
那是什么呢——通奸的卫理公会派教徒，还是好战的上流人士？
我们这里有一所女校，但幸运的是这种淑女氛围被一个劳教所、一个疯人院，和一所军校摧毁了。
这是顾问书中伊诺克与歹徒握手的那部分。你忠实的致卡尔·哈特曼米利奇维尔一九五四年三月二日亲爱的哈特曼先生：我感到如此开心，因为我可以回答所有这些问题，我会努力，但是要做到诚实，历来需要历经挣扎。
书中有很多东西是
“依据事实而来的”——你一定知道，我写作就像伊诺克一样，不甚了解为什么，只知道这么做是对的。
我认为书中描写的所有事情都是正确的，对此我也很吃惊。在我看来，你对本书的看法太狭隘了，我想这会让你发笑。
我认为你不成为天主教徒，便不可能成为虔诚的天主教徒。《智血》是关于一位新教圣人的，是站在天主教徒的立场写的。
当然，我没有暗示天主教与黑泽声称的
“世间没有堕落也没有罪恶”这个简单事实之间有直接的关联，但是首先你得承认，写这本书的人确信世人的堕落，也有救赎，也会有审判。
作为天主教徒，我相信这些信念，我所暗示的是，黑泽无法逃脱（这是他的语言，不是我的），我想如果你要说（你不必这么说的）书里是在讽刺黑泽所指的
“世间并无堕落”这一说法，那么你说对了（老天！），但是你只是对了一半，因为如果事情不过如此，那也就没有原因了。
一个人坚持自己所认为的真理，致使他得到最不愿得到的结果，这就是这本书的要义。
就如我对黑泽的看法，黑泽最不愿的便是得蒙救赎。他只愿人们远离上帝。
伊诺克以其《智血》，使人们了解到若无上帝，人类将变成什么样子，同样也让黑泽看到了这一景象。
就某种分类来讲，你说的对，黑泽自身并没有任何特别意义上的罪恶。
然而他对于罪恶有着强烈的感知，因为他过去相信救赎。如果他不曾有此信仰，他也不会如此激烈地反对它（社会并未强迫他）。
在鞋里有石子儿的情况下他走了一英里路程，只为弥补他看了一眼杂耍棺材里的女人。
赎罪产生了需要你偿还的债务。（任何相信自己受到基督救赎的人都是这样。
）救赎改变了一切。事实在于，黑泽并未能摆脱这种债务，也未能从心底抹去基督。
瓦茨夫人立刻就发现了这一点。（我不知道为什么瓦茨夫人能看出，而别人似乎都看不到呢？
）甚至连出租车司机都能看明白。就我看来，直到黑泽失明以后，他才达到身心完全的统一。
在他鼓吹没有基督的教堂的时候，他实际上是在反抗自身的智血。黑泽和伊诺克两人都拥有智血，在你确定自己想要的目标后，智血便会引导你抵达正确的方向。
伊诺克的智血令他披上了猿皮，而黑泽的智血令他越来越深地走向内心，在那里，他才有可能找到真正的答案。
当我说他否定了自己的路，返回到岔路口，我指的是纯粹是虚无主义使他走了一段冤枉路（或许这还是条近道呢），最终绕回到救赎上来。
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